楞伽经25 ：你放下几分就有几分的心性的功夫，如果你全放这个就是顿悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)25

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）25

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

◎【云何为饮食？聪明魔施设？】就是佛重复大慧菩萨所问的问题。“云何”就是为何。“为饮食”，会有饮食的产生。为什么众生会产生饮食的需求。“聪明魔施设”，这个聪明前面已经讲过了，是指众生心中的智慧。

为什么众生心中会产生智慧呢？所以聪明的旁边打一个“问号？”，魔的旁边打一个“问号？”。这是三个问题。魔就是魔有几种？“施设”也打一个“问号？”，就是如来为何施设一切法相，在这里有一个重点，佛施设这一切法相，最主要是脱黏解缚。有一句话你要特别的注意听。佛从来没有给众生任何的法，如果佛陀所有一切设立的法相，只为众生脱黏解缚，就是如何脱离、解脱你内在的无明，打破内在的烦恼，降伏内在的自我而已，佛陀从来没有一法予人，这一句话你可要好好地体悟。如果佛有一法予人，那么我们本性便有增加，如果佛减少了一法给众生，我们众生的心性，又减少了一法。可是我们的心性，从来没有增跟减，你一定要好好地体会佛陀的这一句话是什么含义。佛从来没有一法予人，所有的法只是告诉你如何来解脱、如何来自在、如何来打破无明，其实是你本性本来就具足的，所以这一点要好好地体悟。不要说法有增有减，你今天听经闻法，还是为了去脱黏解缚而已，如何来解脱自己，如何来降伏自我，如何来摆脱这个烦恼，让你的生命更加的解脱跟自在，达到炉火纯青的大般若智慧，也是这样子而已。

记得！法并没有增减，而释迦牟尼佛发现了整个宇宙人生最了不起的真理是什么？叫做诸法空性。这个真理，不管佛陀有没有在世，它这个诸法空性是一直存在的，只是因为佛陀去发现。哦！原来诸法空无自性，也就是，少至一个颗粒微尘，大到三千大千世界，全部都是空性，那么这个事情就好办了，那么简单讲，所有的妄想、颠倒、执著，也都是多余的，因此众生不会用一心，跟真如本性来过日子，就过一个黑暗无明、无所不执著的世间，让我们本自的般若智慧变成一道强大的无明跟执著，所以佛可怜众生，因此在这里，如来为何施设一切法相，很简单，佛要施设一切法相，就像我们画一张地图，指引你如何地成佛，对不对？你还没有达到目的的时候，来！把地图翻开来，你这条路怎么走怎么走，所以施设一切法相，就等于画一张你成佛的地图给你看，教你怎么走路，所以也回归到正传，就是说佛从来没有一法予人，但是虽然我们本来具足的、本自有摩诃般若，但是没有经过大善知识的指引，我们没有办法，我们卡到一层厚重的烦恼，因此在2012师父在台中也讲了：“2012并没有世界末日，只有心灵的末日。”没有开大般若智慧，卡了一层厚厚的无明，就是心灵的末日。

【注释】“云何为饮食”：为应前面第五十五问：“云何生饮食？”“聪明魔施设”：“聪明”为应前面第七十问：“云何念聪明？”。“魔”为应前面第六十六问：“魔及诸异学，彼各有几种？”。“施设”，为应前面第六十八问；“云何施设量？”【义贯】为何世间会有“饮食”产生？为何众生心中会产生智慧（“聪明”）？“魔”有几种？为何如来要“施设”一切法相。

◎【云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹，仙人长苦行？】【云何为族性？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？】【欲界何不觉？阿迦腻吒成？云何俗神通？云何为比丘？】【云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？】

这个就是说，大慧！你为什么要问我这些问题呢？你问哪些问题呢？“云何树葛藤？”在这里稍微注意一下，前面用的是蔓草，大慧用的是蔓草，这里佛陀用的叫做葛藤。那么蔓草有蔓草的含义，葛藤有葛藤的含义。前面这个“树”呢？是林树。为什么有森林的产生？还有种种的蔓草和葛藤的产生？那么前面大慧菩萨用这个蔓草呢？蔓草是表法的，表漫无止尽，这表示众生的妄念漫无止尽，停止不下来，叫做蔓草。意思就是说众生的妄想，像蔓草一样从来没有停止，所以一直生，越来越多……所以一定会到死亡前，他被一切的妄想所困住，世间再了不起的聪明人、科学家，哪一个导演或者是大哲学家，一定没有办法摆脱妄想、颠倒跟执著，因为他承认这个世间是存在的，他不了解什么叫做空无自性的。那么那个“葛藤”也是表法的，佛陀用葛藤是表示说牵缠之义，比喻众生这个妄念，念念互相缠绕着，不得其解之义。师父前几堂课有告诉大家，今天我们绳子再粗，都有办法用斧头把它砍断，用锯子把它锯断，我们今天如果说钢绳，套住这个大船的，都是用很大的钢绳，靠近码头的时候，或者是锚，丢到海里面去定位。

我告诉诸位，再坚固的钢绳，用今天的科学都可以用电焊——几千度的电焊，全部把它烧断，唯独独内在里面微细的烦恼，摸不着门，无明像一阵风，来无影、去无踪，无明就像一阵风来无影、去无踪，这一句就适合，烦恼就像一阵风，来无影又去无踪，所以这世间人很难透彻，它没有形象的东西，你说它最细，最细也不过是蚕丝，蚕丝还有一个看得到的微细的光线的反光，蚕丝；我们心的烦恼的这种丝，没有形相。所以一个人只要掉进去感情的漩涡里面，没有人能够跳得出来，转进去五欲六尘里面，那绝对跳不出来，或者是一个人喜欢一件事情。譬如说有的人喜欢收集一些Hello Kittly，就一直收集一直收集，就像发狂一样的，全部的家庭就摆了很多的Hello Kittly，已经接近四五千个Hello Kittly，他还是继续去收集。人的这个互相牵缠的力道太大了，后念，前念会牵连到后念来，前世会牵连到今生今世，今生今世会牵连到下一辈子。所以，葛藤是比喻，念念互相牵缠的妄念解不开，只要你这一辈子没学佛、没碰到佛法；碰到了佛法，不下定决心，你一样解不开，就是功夫不够，禅定般若的智慧不够，你一样解不开，但是至少这一辈子结了一个圆顿大教的“楞伽”这个法缘。

“最胜子所问”，这是你大慧，最胜子就是指大慧，这是你最胜子，最胜子就是比喻菩萨，这是你最胜子大慧菩萨所提出来的一些问题。“云何种种刹”，中间加两个字更清楚：会有。云何会有种种（刹），刹就是刹土，刹土的差别。那就像我们现在科学家，在银河系里面、无量的星球里面，没有一个星球它的环境是一模一样的，重力也不一样，环境也不一样，构造的元素也有差别，然后它的整个大气的温度也不一样，统统不一样。所以，云何会有种种刹土的差别？这里“仙人”不是指天仙，是指外道的修行人，“长”年累月修“苦行”的，称为仙人，所以这个外道的仙人，为何长时间要去修苦行呢？为何有释迦族的族姓产生呢？“云何为”释迦族的“族姓”的产生呢？云何就是为何有释迦族的族姓产生。然后，“从何师受学”，这里前面要加几个字：欲修如来正法的人，应当，应当从何师而受学，你不修如来的正法就没话说，你要修如来的正法，就必须依止正知正见正念有证量的圣人，所以中间加几个字更圆满：欲修如来正法的人应当，应当从何师，从哪一位上师、师父而受学，要跟着他学。

“云何为丑陋”，云何有的众生为一出生便丑陋？诸位为什么会特别提到这个？提到这个你就想想看，这十几年前我到B店去走一趟，去走，看一看。咦！有的观世音菩萨的画像啊，喔！很糟糕，画这个要如何流通呢？对不对？还有那个玉佛，雕刻这样子来说不够庄严，只有佛像，结果那个佛像放着一年、两年，我去B店的时候就说：保证这个流通不出去，比我还丑，怎么会流通得出去呢？一年、两个、三年、四年，真的，我去看都如如不动，没有人搬走。你想想看，只有一个佛像喔，你看那个貌相庄严，看是不是很重要？为什么我要在讲经前，（从楼上）下来（上课）之前要把脸洗得干干净净？对不对？因为众生对这个相，要有庄严的相，才谈到大般若智慧。所以，为什么佛或者大慧特别提出来？所以云何有众生一出生，便是长得很丑陋？但是呢？我们大家现在尤其台湾大家都很有爱心，无论是身障啊，或者是智障啊，在台湾，大家都很有爱心，也不会去取笑他，尤其我们学佛的人，就更不会这样子，所以如果对方有业报上的问题，或者智慧上的障碍，身障或者智障，只要来到讲堂，师父都会用双倍、三倍的爱心去对待他？为什么呢？因为六道轮回不晓得那一辈子会轮到我们丑陋，也不一定啊。

所以我们一点都不能轻视他、耻笑他，这个不可以的，这个是列为讲堂的禁忌。但是，如果那个残障的人在坐电梯的时候，法无师要开导他，那个推来的时候，一下子就占着电梯，大家变成不流通，所以要开示他，不能因为我们的慈悲心影响到我们的这些八关斋戒的出出入入。喔！这样，法无师听得懂吗？给他开示一下，告诉她：你推着轮椅来，我们没有反对你们来，但不要抢先占据电梯，要稍等一下，对不对？轮椅占据整个电梯，人潮无法疏散，所以这个还是要一点机会教育啦，我们绝对不会看不起他，但是讲堂人数众多出入的地方，有一个次第。为什么有的众生一出生就丑陋？但是这里没有关系。诸位！内心没有智慧的人，是真正的丑陋。真正的丑陋，行为偏差、偏激的人，内心里面充满贪嗔痴的人，这是真正的丑陋，因为已经是业报了，来出生，我们没有办法做主，所以已经没有关系了，来到这个讲堂，我们都会对你很好。

“云何人修行”，为什么有的人会突然起（修行），修行就是起精进心，有的人为什么突然会起精进心？所以，这个同参道友互相勉励是非常重要的，要良师、要益友。“欲界何不觉”，不成正觉，不觉就是不成正觉。欲界的前面加一个：于。对于于欲界何不成等正觉，这里是指的是千丈的卢舍那佛，也就是卢舍那佛为什么不在欲界成佛呢？千丈之卢舍那佛，这要颠倒过来看，为何不在欲界成佛，而要在“阿迦腻吒（成）”，成就是成佛，阿迦腻吒叫做色究竟天，阿迦腻吒就是色究竟天成佛。“云何俗神通”，俗就是化俗，也就是五地菩萨的境界，如何是五地菩萨化俗的神通？意思就是能化世俗，这个“俗”就是权巧方便的意思。能化世俗，因为世俗还没有成佛，需要一点善巧方便。整句的意思就是，如何是五地菩萨化俗的神通？“云何为比丘”，要如何才能够有资格成为真正的比丘，意思就是比丘不是随随便便的，一个比丘如果不戒杀盗淫，不降伏贪嗔痴，那么是不够资格的。

“云何为化佛”，什么是化佛？“云何为报佛”，什么是报佛？“云何”是“如如佛”？云何是“平等智慧佛”？后面再补几个字：大慧！你为什么要问我这些问题呢？这个可是很重要的，上面讲的都是世尊重复大慧一遍，然后再补上一句：大慧！你为什么要问我这些问题呢？你所问的这些问题都趋向于空无自性，并没有实体可得，唯是一心，唯是真如。大慧！你所问的这些问题其实本来就是空性的东西，并没有存在实体可得。大慧！你为什么要问我这些问题？应当反问你问的那颗心，如果你证得到空性的心，便了解你所问的这些问题趋向于空无自性，你也不会问这些问题，所以这些问题本身并不存在。

好，我再举一个例子，把笔放下来，看看你能不能在我这个例子里面你去冷静一下，那么这个例子你如果听得懂，那你就，万法你就能够贯通。譬如说我们一个小山丘，这个山丘大概只有一百多公尺，小山丘不是很高，跟一座山有一千公尺、两千公尺，一千公尺比较高一点的山。在座诸位！注意听。这一百多公尺的山，我们漫步一下，走了几分钟就走完了，这一两千公尺的高山是很高，然后我们要走了半个小时、一个小时还走不到。好！什么叫做空无自性？并没有大小，这座小山如果碰到了，怎么样？影响到这个国家或者是政府，通过了这个小丘陵，哎呀！要建造一条快速公路，不把它移动是不行的，那就把一百多公尺那一座的山、山丘，一天两天三天，因为是空无自性嘛，土跟沙构成的而已，到最后摆平了，建这个高速公路，High way，建这个高速公路。好！那么这个两千多公尺，刚好在海边，海边起来，哇！高到了一两千多公尺，类似花莲、台东那个山，刚好要造这个机场，譬如假设说，假设说要更大一点的机场，怎么样？开始就围海、填土，就像高雄有南星计划，现在要建一个International Airport国际机场（国际航空港）。这两千多公尺的高山，土刚好很多，然后要建这个国际机场呢，这是假设说啦，政府拿出魄力出来，就开始两千多公尺，刚好挖出来填海造陆造地。这一百多公尺建高速公路不见了；这两千多公尺的高山，为了建座好大好大的机场，也把它填到大海去了，这一刹那之间，一百多公尺的丘陵不见了，两千多公尺的高山不见了，所以我们心中，认为有高的大山，认为有小的山，如果在圣人的角度看，一百多公尺的山空无自性，两千多公尺的高山也是空无自性，其实在圣人的角度，并没有大跟小。见到了空性的时候，它没有大跟小；不见到空性的时候，它就会有大跟小。所以见到诸法本空的时候，你内心里面，没有所谓的总统跟乞丐，总统空无自性，乞丐还是空无自性，不会骄傲也不会瞧不起众生。

是法平等，无有高下，有指两个角度：一、是法平等，无有高下的意思是，万法都是遵守法界性，就是空性，小至一个颗粒微尘，我相、人相、众生相，所有缘起的相，一定遵守一个共通的原则，叫做空无自性——就是空相。（二、）再来，内心里面不取舍，不取不舍。为什么？没有来去生灭增减，当体就是空，相，当体就是空，就是无相，那么，万法这样就解决，摩诃大般若智慧就会显现，在你时时刻刻显现，你就会见到刹那生灭的那些执著，没有任何的意义，分分秒秒的那种怀念、妄念，也没有任何的意义，对境心数起，对这个境界一直妄想，一直无明，一直种种的情绪化，没有任何的意义。所以，因为众生他没有禅定、或者是见性的功夫，从来没有品尝到佛陀这种涅槃的气息，不晓得歇即菩提的道理，也从来没有享受过生命，我们的清净自性不会用，用无明，拼了老命要去追求快乐、追求快乐，可是到最后，这个是无常法的东西，它是空无自性，他不会有得到真实的快乐，只是短暂刺激一下、短暂刺激一下。一切众生都是过着无聊的重复，一定都是这样。我们今天到绿岛走走，到绿岛或者到兰屿，对不对？听说去兰屿，男人去的话，听说他会送一件丁字裤，听说，要回来前可以在那边自己先试穿一下，男人都送一件丁字裤。再来，如果说你今天，你到兰屿走一走，绿岛走一走，一个小岛。再来，不然我们到澎湖，到澎湖就买一些咸饼，澎湖回来就买些花生、澎湖丝瓜，回来依然不停追逐寻找。

再来，什么叫做快乐？回来，看看哪里有没有棒球比赛，或者看看那里有没有什么或者是林书豪来，大家去热闹一下。再来，发生世间什么事情每天都在八卦，他就是这样，每天。所以什么是人生？这是师父讲的，叫做无聊的重复，那就是人生。我们一世人的时间，过那种无聊又重复，无聊的重复，吃喝拉撒生儿育女看电视，是可能没有生这么多，差不多生个两三个，无聊的重复，每天都这样子的重复，就是这样子，生命就是这样一天一天地过，一天一天地过，无聊的重复——为情所困、为爱所困，为了金钱所困。电视新闻报导，现在台大毕业，一个月薪水二万二，看惨不惨，二万二，再来博士，那天报导两个博士去应征铁道的维修，不是在室内吹冷气，铁道的维修在室外的，两个博士，一个月多少钱？三万块，一个月三万块。人家问博士：你是为什么要（找这种工作）？一个月三万块？你读到博士，博士不是硕士（Master），博士（Doctor）是D开头的呢？他说：以后我有个固定工作就好，我有个固定工作。读博士的，一个月三万块，这样子他们也是去工作，这样子，所以说我们为了生存、为了吃饭，真的对我们这个色身很残酷，你不拼不努力就没钱，你要既现实又超越。所以我能够理解在家居士，真的是很辛苦，为了要学佛，又要面对残酷的现实，回家的时候，又好几个、五六个要嗷嗷待哺，你看看，所以师父能理解说为什么我对居士每一个都这么赞叹，了不起，因为在家居士火焰化红莲，这个火焰化红莲，不是针对出家人讲的，火焰化红莲，是针对在家居士讲的，所以在《菩萨戒》里面讲到，在家居士要修行成道，比出家人更困难，更了不起。为什么？因为他要面对现实的残酷，要吃饭啊，要面对经济上的问题，还有家庭的问题，赚不到钱回家又要面对妻子的吵闹，日子不好过。

因此讲到这个问题，世间人，它叫做无聊的重复，而这个重复，又很痛苦的过日子，一个人一辈子，没有听到佛陀的正法是很悲哀的。前几天有一个计程车司机，他也负了一身债，全身又是病苦。有一天他家的那只猫——陪伴他十年的猫，突然死掉了，结果这个计程车司机说：负债累累又是那么多的病苦，我最珍爱的那一只猫也死了。那就怎么样？计程车就开出去，然后人家加油的地方，是加到那个加油桶里面，他把那个油抽出来，泼洒到那辆计程车上，点火这样烧死了，死前就告诉他朋友，他说：生命活着没有任何的意义，没有什么，大不了一死。问题是他没有，来不及听到佛陀的正法，那个来不及会让你很警惕的！譬如说佛陀在《大般涅槃经》里面讲的一段：纯陀最后供……那一段我也是感触非常地大。这纯陀很诚心地拿那个植物、一种植物来供养佛，佛吃了以后中毒，中毒。从这个历史的记载，没有信佛的记载，佛陀是因为中到植物的毒而死的，这个是历史上不信佛的人记载。那么这个纯陀非常非常的难过，也很苛责：我怎么会拿到这个有毒的植物去供养佛？纯陀就在那边一直哭泣，很难过。他不知道该怎么办？佛陀以无尽的大悲心抚摸了这个纯陀，说：你以至诚恳切的心来供养佛，你的功德是无量无边的。说：世尊！我这样为什么会有功德？我如此的这样，不知道这个植物有毒。

佛陀就告诉他：如来，十方三世一切诸佛已断内在的三毒，不是你外在的毒可以伤害的，我借此因缘入涅槃，你不要再难过了。世尊说：我在四个月前，四个月前就宣布佛陀要入涅槃，我只是借着这个有毒的植物来示现涅槃。纯陀，你不要哭泣也不要难过，你的功德有无量无边。结果很多人排班，排了很多人，后面有很多人排班，要供养佛的，来不及。来不及你知道吗？排班要供养佛的来不及。所以你今天你要护持正法，你一定要掌握时间跟空间，你那个心发得出来，就不要让它退，要不然也是会来不及的，你这文殊讲堂能撑多久？你不知道欸，是不是？你亲近的三宝，你要像纯陀最后供，后来很多人要供佛，佛不在世了，就是说有大福田，正法的道场在，你修到的福田，那是无量无边的，因为福田要必须从方寸当中去降伏，一切福田不离方寸，但是也必须要不离开事相，也不可以离开事相。

【注释】:“云何树葛藤”：为应前面第七十一问：“云何为林树？云何为蔓草？”世尊在此以“葛藤”代表“蔓草”，盖蔓草取其漫延无止境之义，以喻众生妄念漫延不止。葛藤则取其牵缠之义，以喻众生妄念，念念互相缠绕，不得其解之义。“云何种种刹”：此为回应前面第三问：“何故刹土化？”及第八十六问：“云何日月形”至“如是等无量？”“仙人长苦行”：此为应前面第八十三问：“云何长苦仙？”“云何为族姓”：此为应前第面八十二问：“云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？”“从何师受学”：为应前面第七十九问：“禅师以何法，建立到这里停顿一下。禅师以何法建立，到这里停顿一下，后面再补两个字：成就。成就何等人？”要这样念：成就何等人，所以要补：成就，何等人，成就何等人。

“云何为丑陋”：为应前面第七十四问：“云何为卑陋？何因而卑陋？”“云何人修行”：为应前面第七十八问：“云何修行退？云何修行生？”生就是生精进心，所以我们有时候修行会退，有时候修行会精进。在座诸位！还是重复一句话，良师益友是非常非常重要的，你要找，这辈子要修行，一定要找到正知正见的，正确的佛的知见的；你要找到恶知见、邪见，坏佛正见的，那你麻烦大了，你会被潜移默化，而自己浑然不觉知。“欲界何不觉？阿迦腻吒成？”：此为应前面第九十一与九十二问：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟天，离欲得菩提？”。“离欲”不是离欲望，这是离欲界。离欲界得菩提。“阿迦腻吒”，这个即色界之最高天，无顶天。“云何俗神通”：此为应前面第一百问：“云何世俗通？”此句魏译作：“何因世间通？”“云何为比丘”：为应前面第九十七问：“毗尼比丘分，这个“分”就是波罗提木叉，叫做分分解脱，持一分比丘戒，持一分戒律，有一分的解脱。《毗尼律藏比丘戒》里面，有波罗提木叉，波罗提木叉就是分分得解脱。云何何因缘？”“云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛”：此为应前第八十七至九十问：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？”

【义贯】为何会有“树”林及“葛藤”？这是你“最胜子所问”的问题！（言下之意颇有：“你真会牵扯问题呀！如葛藤纠缠牵扯无尽！”的弦外之音。）如何会有“种种刹”土差别？为何外道之“仙人长”修“苦行”？为何会有释迦种之“族姓”？欲修行如来正法的人，应“从何师受学”？为何众生有生来“丑陋”的？在座诸位！如果我们面貌不怎么其扬，其貌不扬，那就保持让它自然。为何“人”会起心精进“修行”？如来为“何不”在“欲界”成等正“觉”？欲界只有化佛，你记得！欲界只有化佛，没有报佛，报佛有千丈的卢舍那佛，来到我们人间不是吓坏人了吗？哇！这尊佛怎么那么高？像101那么高，会被吓坏的。为何要在色界无顶天“成”佛？如何是五地菩萨能化世“俗”之“神通”？如何才称“为比丘”？何“为化佛”？何“为报佛”？何为“如如佛”？何为“平等智慧佛”？（大慧，你为什么要问我这些问题呢？）

意思就是这些问题都是空无自性，是你问的本身不了悟。如果你了悟了，它没有问题，一个颗粒微尘空性，一座建筑物也是空性，一座山还是空性。那么，了悟法界性就是空性。诸位！法界性包括两种：一种是觉性，一种是器世间。所谓法性，诸位，佛性指有情的众生，心性还是空无自性；法性是指物质的世间，也是空无自性，这个统统纳归于法界性，所以法界性、法性、佛性，统统是空无自性，法界性就包括了佛性还有法性。法性是指物质世界空无自性，佛性是指有情的众生，存在有觉性，那么也是空无自性，那么法界性空无自性，有情的觉性还是空无自性，合称为法界性，因此称法界性。为什么叫做平等不二？就是佛发现了什么？哥伦布发现了新大陆，而佛陀发现了什么呢？佛陀发现了诸法空无自性，就是万法皆空，悟不可得。所以，用台语讲的话，拼东拼西手空空，拼天拼地没半样，忙生忙死全作梦，就像做一场梦，人生就是这样子。

所以，这个无所住，就是修行的重点，不是说我一直念佛，而不懂得放下杀盗淫贪嗔痴，诸位！你放下几分，你就有几分的心性的功夫，如果你全放，所以上根利智的人知道，所有的执著都没有意义，一下子全放，这叫做顿悟，这个就是顿悟，上根器的人，有的人根器就是很利，利到不行；有的人根性就很糟糕啊，再怎么教，就是教不会，再怎么拜托，他就是不听，所以说圣人也有点无奈，因此有一句话，你要牢牢背住：大悟见性的圣人，不会受到万法的假相框住了，框住他的摩诃般若的。诸位！万法的假相是框不住大般若智慧的人的。这个柏拉图说：所有的现象都是我们的牢狱，现象就是假相，所有的现象都是我们的牢狱，也就是说，所有的众生都捆在假相里面，假相就是我们的牢狱，捆得死死的，还没办法去挣脱。但是，在座诸位！大悟见性的圣人，万法的假相是框不住他的般若智慧的，他有透视的能力，任何一点事情，他不会格局化、束缚化、局部化，他会圆融化、空性化、绝对化、一心化、真如化，没有一法不会融通，融入最究竟之处，所以什么修行最快？就是人生跟宇宙同一刹那之间，都彻底悟到诸法空无自性，诸位！诸法空无自性，你不再好奇，你不会想说，我去出国去走一走，去走一走。你去那个很干净的国家，你就不会有什么留恋的地方，譬如说你到韩国啊，日本，哇！那很干净，到现在为止，你看我去尼泊尔，去几年了，还是念念不忘，没有人那么严重的，我去尼泊尔，那个叫做奇旺那个地方，洗澡，窗户是透明的；睡觉的时候，没有水泥地，没有水泥地喔，洗完澡，衣服洗完两三天都不会干，不会干。所以说到那个国家，哇！你知道吗？尼泊尔那个机场，现在有改进了，那个机场，过海关的时候，一个人还要两块钱美金，不然无法快速通关，这样子，这是尼泊尔当时的情形。

【诠论】这一段有一个很重要的句子，即“树葛藤”之下的“最胜子所问。”这句子分明更进一步表示了反讽之意，且已到了有点“挖苦”之意：“这是你身为最胜子“最胜子”就是菩萨。所问的问题！若真为最胜子大菩萨，不应复有如是多问题——不应复于一切境上生心，种种妄想分别！”注意！这个妄想分别，就是我们所讲的强大的主观意识，这个万法唯心所造，这句话重点在讲什么？重点在你承认有客观的环境，才会引发不知道诸法空性，诸法空性，譬如说你今天你吃一个水果，如果悟到诸法空性的人，譬如说我们在吃水果，我们去旅游团的，跟一些没有什么水平的，他水果整盘都抢去吃，师父也不会生气，为什么？因为诸法空无自性嘛！我顶多眼睛一瞅，感觉这个人很奇怪而已，对不对？我不会见怪的，因为诸法空无自性嘛！你吃你拉，我吃我拉，没吃就不用拉，这样子而已。他会比较看得开，他什么都看得开，他就比较会退让，会退让。诸法空无自性的时候，碰到纷争的时候，他的内心里面是寂静的，证到究竟涅槃，所以为什么万法回归当下，这一念现前唯是一心，唯是一心就是寂灭一心，寂灭，涅槃叫做不生不灭，寂灭是什么意思？就是如如不动，不取于相。

为什么要如如不动，不取于相？为什么要这样讲？因为相本身是空无自性，不存在，没有实体可得，一颗芭乐你剖剖剖，芭乐有实体可得吗？一颗苹果你把它切切切，你打得到苹果吗？没有的。柳丁压一下，柳丁汁跑出来了，好！那你再看看柳丁它去哪里呢？那么如果你体会到诸法空无自性，就是你证得了空性，外空、内空、法界空、法性空、觉性空，所有的种种颠倒妄想，主观意识形态、客观的外在存在，应念（此处“念”意思是起念的念头。—整理者自解）化为无上知觉，也就是一心契入涅槃，不恋三界，只有涅槃，不恋三界。我们不会再恋栈这个苦难的世间，这个世间实在是太痛苦了，有头痛啊，怎么样子，像我今天很不小心，泡一个澡，唰一下子，结果那个滚烫的热水，烫到这个右手，长一个摩尼宝珠，我记得时间，七点半的时候，哇！那个烫到……就告诉自己：凡所有相皆是虚妄。呼、呼、呼，这一百度，一百度，烫到，烫出一个摩尼宝珠。所以这个生生灭灭，灭灭生生，碰到什么事情，欸！这是一种经验，叫做经验谈。

复次，这反讽挖苦之意，在魏译本看来，格外明显，因为魏译加上许多反诘的字句，看来有咄咄逼人之势。此段魏译作：“何因有树林？佛子何因问？云何种种刹？何因长寿仙？何因种种师？汝何因问我？何因有丑陋？修行不欲成？“不欲成”就是没有在欲界成佛啦。【色究竟成道，】而在色究竟天成就佛道。【云何而问我？】为什么要问我呢？【何因世间通？】什么是五地菩萨的世间通呢？何因为比丘？云何化报佛？何因而问我？云何如智佛？”这反诘之意，颇有令人喘不过气来，不能瞠视之感！瞠视就是直视啦。至此，如来用心至明，当机应可领取——所谓“愿解如来真实义”者，此也！愿诸善知识于此用心乎！

◎【云何为众僧？佛子如是问？箜篌腰鼓华，刹土离光明？】【心地者有七，所问皆如实？此及余众多，佛子所应问？】

我解释一下。我先解释一下《楞伽经》的经文。说：“云何为众僧”，就是如何才能称为僧众。诸位！一个僧众的团体，首重和合无诤，所有的出家众，一定要自我警惕，在这个僧团里面，你不管用任何的方式，去斗乱僧团，不管用任何的理由去伤害对方，统统不够资格成为出家人，成为一个出家人一定要有理性，要有理性，要有般若的智慧。我以前就学过了一些哲学，所以在没有出家前，我就用三种哲学过我的一辈子，到今天我一样受用无穷。一、叫做老二哲学，什么事情不要强出头，退居到老二。如果你真的像太阳一样，任何东西都挡不住你的，出家人就怕你没有能力、没有实力、没有证量，你不要去管这个什么供养。所以广化律师讲：你要追求道，不是追求粮，出家人追求粮，失去道，那么就颠倒了，有道不怕没有粮。所以退居老二的哲学，出家众就是和合众，认真修行，这是第一点。第二、叫做刹车哲学。这刹车哲学，这世间的食衣住行怎么样呢？就是一句话。哪一句话呢？就是见好就收，适可而止。人一定要懂得踩刹车，不懂得踩刹车，欲望一来，食衣住行求不完，灾难就到了，所以你做任何的行业，明明知道这个是犯法的，你要硬干硬闯，总有一天你会出事，不懂得踩刹车的人，他的灾难就一定会在后面发生。世间人追求五欲六尘，不懂得踩刹车的，不懂得刹车哲学的，那他一定会麻烦。第三、师父的——这是我的座右铭，第三的哲学叫做半部哲学，我的人生有三部哲学，半部哲学就是说，这个世间不是阴就是阳，不是男就是女，有人赞成就一定有反对。

所以，我在讲经说法，我总是有一个期盼说，有人来support支持，当然也一定有人反对，所以有一百个人听，有五十个人支持师父的，那么我就认为我这一辈子做成功，因为这一辈子最多只能拥有一半，那另外一半就是要宽恕跟原谅，这是心态可以一百分，事相没有办法。诸位！你做得再好，你做得满身是汗，人家还嫌弃一堆，世间没有那种所有人都支持你的，没有那种好事，对不对？全世界都赞赏你，那诸位，你就活在虚伪之下，你没有办法修正自己。诸位！没有人反对，就表示你缺点很多，你没有人反对，人家不敢讲啊，是不是？有人讲，那你就可以检讨自我。所以，佛陀说：你要感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点，所以我们要用感恩的心！我一辈子行三样的哲学，一直到今天，生活无往不利。一、老二哲学；二、刹车哲学，一定要时间，不对劲，你就赶快要刹车；第三、就是刚刚我们所讲的：半部哲学。也就是你的人生当中，这有三部哲学，当然这是师父个人的心境，我提供大家，我的一生一世都是用这三部哲学，到今天来讲无往不利，你可以参考一下。

身为“佛子”，大慧“如是问”，为何有如是的问题呢？这里有一个“问号？”，就是你这样问会不会太离谱呢？你是最胜子，你是菩萨，你所问的问题都是空无自性，没有任何的意义啊，是你心态的问题，是种种妄想颠倒、分别的问题，不在外境，所以为什么唯识讲：遮无外境，唯心所造。意思就是修行跟外境没关系，究竟之义，究竟之处，还是心动什么念头，这个最重要，是妄想颠倒害惨了你，不是外境害惨了你，是这个问题。世界的形状有的像“箜篌”，如细“腰鼓”，有的如“花”，有的世界就像花，种种的花，这是为什么呢？有的“刹土离”开日月之“光明”，但是自己能够发光，这个前面已经讲过了。“刹土离光明”就是有的刹土，离开了日月的光明，但是能自己发光。

“心地者有七”，有七就是第七地，第七地菩萨，这个心地就是心中之境界，境地、境界，境地就是境界。那么这一句叫做倒装句，要反过来讲，你才讲得通。如何是第七菩萨——第七地菩萨，心中的境界？要倒装句倒过来念，把这个第七排在前面，那么心地就是心中的境界。所以整句的意思是，如何是第七——第七地菩萨，心中的境界？“所问皆如实”，就是这一切的问题都是你如实而问的，这个如实就是，大慧确确实实你都是问的这些问题。“此及余众多”，还有很多众多的问题。“佛子所应问”，都是最胜子大慧菩萨你所应当问的问题，你为什么不问呢？你问的那些问题都是空无自性，那么要这样严格这样讲呢？有更多的问题，此及余众多，还有很多很多的问题，你这样问的话，还剩下很多很多的问题啊，那么那些问题你为什么不问？佛弟子大慧菩萨你也是所应当问，还有其他众多的问题，这样就叫做问不完，问不完。

所以在座诸位！若不明本心、见本性，你所有的问题你都问不完，永远问不完，所有的问题怎么问都会问不完。你每天都是这样子：师父啊！我的早课是要诵《普门品》，念《大悲咒》好呢？晚课是要念《弥陀经》呢？或者说我念一句佛号就好呢？他就会这样子，他就一直重复地这样问。我就跟他讲：每一个人的时空不一样，根器也不一样，只要你一心向着佛，一心求生净土，那么信愿行具足都对，没有一定的模式是什么。这个问题是每天都发生。然后呢？《楞严经》也不看，讲了那么《楞严经》不看，讲了都跟《楞严经》有关系，然后就列出。有一个人一次就列出二十个问题，二十个问题一二三四。我常常跟赵老师讲：这回答完就天亮了，这怎么有办法呢？对不对？不是说不慈悲啊，这跟慈悲没有关系啊，师父只有一个，你看这所有的问题，一次列十几个问题，两张三四十个问题，那一个法师怎么问呢？怎么答呢？他怎么问这么多问题，所以我就跟他们讲说：如果我现在今天坐在书桌上，一直回答这些问题，那《楞伽经》也不要讲了，不要讲了。不是不慈悲的问题，这跟慈悲没有关系，实在是没有办法，因为我们还有更重大的任务，更重大的任务啊。

【注释】“云何为众僧”：此为应前面第一○三问：“僧伽有几种？”“箜篌腰鼓华，刹土离光明”：此为应前面第八十六问中：“箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光”。这个“状”就是形状，形状就像如种种的花。状如就是形状如种种的花。或者是离日月光，离开了日月的光，本身有光明。“心地者有七”：此为应前面第一○二问：“云何为七地？”

【义贯】如何才称为“僧”“众”？身为“佛子”的你怎会“如是问”？因为你问的这些问题，其实都是空无自性，意义不大，你只要了悟众相本空，然后心不妄想、不颠倒、不执著，客观的环境不存在，主观的意识化作一心真如，那么整个宇宙就是心，整个心证悟到空性，那么诸法并没有来去、生灭、增减，一切都是妄，增是妄、减是妄、来是妄、去还是妄，于妄中打转就是凡夫的无明，于妄中彻见空性就是圣人，就是迷跟悟而已。迷了，有能所，有客观、有主观，悟的时候，唯是一心，唯是真如，没有能所，没有主题，也不存在客观。各世界有种种不同的形状，有的如“箜篌”，有的如细“腰鼓”，有的如种种“花”，这是为什么？有的世界无日月之照耀，而能自发“光明”，这是为什么？如何为第“七”地菩萨“心”中之境界？这一切问题，你都是“如实”而问？这些问题，还有其它许多问题，都是菩萨“所应问”的问题？

【诠论】这一段之中，有三个重要句子：“佛子如是问”，“所问皆如实，”及“佛子所应问。”这三个句子，如果其句尾都加惊叹号（！），亦是一解。然以加上问号为最适切，如此则承上一贯之反诘法以及反讽之语气。所以禅宗没有答案，你看禅宗的公案里面，它不会直接告诉你答案的。什么是佛？他就比一个大拇指。你问：师父！什么是佛？庭前树，麻三斤。不知道在说什么，那个禅宗的动念即乖，没有任何的讨论的空间，所以听了这些法，这是在成熟我们的真如自性，成熟，慢慢有一天去契入：哇！恍然大悟，原来如此，自性本自具足，这些语言文字统统是戏论，就像入海算沙。因此禅宗里面讲的，六祖讲的，千万不要成为一个知解宗徒，千万不要成为一个只是研究佛法，然后拉风或者是晃一晃，这个对生死没什么帮忙的，真正生死是肯参实证的，那个是真正说放下，那个是没有任何相可所动摇得他，那一种功夫，是真正地在修行。譬如说你今天，在座诸位！你今天一楼二楼三楼都满了，假设说，来听经闻法的，结果仔细挑选，每个都是空心的。为什么？回去碰到境界，一样是贪嗔痴杀盗淫，是不是？那这个功夫就不是听经闻法，听经闻法从心性上出，真正的契入涅槃，回去，享受这份宁静，然后你就自己下定决心，发大愿：我了解离一切相即名诸佛，如如不动，不取于相，（未完）